Форумы-->Форум для внеигровых тем-->
<<|<|162|163|164|165|166|167|168|169|170|171|172|>|>>
| Автор | Атеизм |
|---|
что они все создаются людьми
а дальше пошли фантазии про бога, до вас не доходит, что бога тоже придумали люди. | для Viskonsinius:
У него все хорошее от бога. Сам он ничего не умел без него, судя по ответам, кроме как гадить под себя. Тебя все еще интересует его мнение? | для Бильбо-хоббит:
Я наоборот не говорил что Достоевский атеист прочитай пост 3281 и 3282 внимательно, я лишь из его высказывания сделал умозаключение. Вот опять пишу:
И если Бога нет, это вовсе не «значит, что всё дозволено», как полагал Достоевский. ( это не я придумал, это Достоевский).
Из этого следует что если Бога нет, то значит Библия не нужна для соблюдения морали и этики и ее отправить в музей а в современном обществе школа, образовательные учреждения и искусство могли бы играть роль хранителя и носителя морали и этики, а не религия.(а это я написал, логично же)
Впрочем атеизм ведь исходит от сатаны, а он отец всякой лжи. Круто ты загнул, тогда что же и Пушкин тоже слуга сатаны который мне по барабану.
Пушкинский атеизм не просто умозрительное, рационалистическое отрицание бога, а часть материалистического восприятия окружающего мира – мира материального, в котором для бога не остается места.
Вот юношеская «Элегия». Поэт, будто бы в предчувствии смерти, прощается с миром:
Прости, светило дня, прости, небес завеса,
Немая ночи мгла, денницы сладкий час,
Знакомые холмы, ручья пустынный глас,
Безмолвие таинственного леса…
Это материальный, земной мир, об уходе из него скорбит поэт. И никаких мыслей о божестве, о его власти над жизнью и смертью человека, об утешении веры. Наоборот: «вера тихая меня не утешала». Поэт ясно сознает, что такое смерть: «хладная могила», «сумрак роковой», «ничтожества спокойный мрак», «вечная тьма». Скорбная минута прощания с жизнью не освещена для него верой в потустороннее бытие: «последний взор моих очей луча бессмертия не встретит», «тихий дух умрет в изнеможенье». «Дух умрет» – умрет бессмертная, божественная, по учению церкви, душа! Поэт начисто отрицает важнейшие религиозные представления о душе, о загробном воздаянии.
В послелицейские, преддекабристские, годы в Петербурге и в ссылках мужает вольнолюбивая, гражданственная муза Пушкина, осмысленнее, активнее, целенаправленнее становятся и его атеистические убеждения. Поэт глубже осознает социальную роль религии как пособницы тиранов в угнетении народа. «Мои элегии писаны против религии и правительства», – сообщает он одному из друзей. В свободолюбивых стихах этого периода рядом с призывами к ниспровержению тронов стоят и гневные строчки против охраняющих их алтарей. Трон и алтарь, «неправедная власть» и «мгла предрассуждений», религия – вот главные враги свободы. «Насчет небесного царя, а иногда насчет земного» – так определяет сам Пушкин точный адрес своей политической сатиры, достигающей вершины гневной, бунтарской силы в известном четверостишье:
Мы добрых граждан позабавим
И у позорного столпа
Кишкой последнего попа
Последнего царя удавим.
Ядовитые эпиграммы на архимандрита Фотия, богохульные ноэли, гимн человеческому разуму «Вакхическая песня», полное скрытого смысла «Послание цензору» и откровенно антирелигиозное и революционное послание В. Л. Давыдову, лирическая «Птичка» и поэтические «Подражания Корану», кощунственные шутки «Христос воскрес», «Десятая заповедь», «Письмо к Вигелю» и знаменитая «Гавриилиада» – эти и еще многие произведения той поры вышли из-под пера зрелого, глубоко и смело мыслящего атеиста. | слава исусу христу
эдуард басурин заявил что 12 июля празднуя языческий праздник
бойцы 54 бригады принесли мужчину в жертву Перуну:)
а вы тут про атеизм | | Для Don Quixote: может пердуну?))Это фейк, дружище, или бред от имени Басурина, или его пиар)) | эдуард басурин заявил что 12 июля празднуя языческий праздник
бойцы 54 бригады принесли мужчину в жертву Перуну:)
А Джордж Буш заявил, что у Хусейна есть оружие массового поражения. До сих пор не нашли. А 655 тысяч иракцев полягло.
А потом вот:
Наличие у Ирака оружия массового поражения было одним из основных поводов для начала военной операции, однако заявление о попытке Ирака приобрести уран «у одной из африканских стран», которое было озвучено президентом США Дж. Бушем-младшим 28 января 2003 года и стало одним из основных обоснований для военного вторжения в Ирак, оказалось не соответствующим действительности — данные об «урановой сделке», предоставленные США экспертам МАГАТЭ, были признаны сфальсифицированными. После этого консультативный совет при президенте США провёл повторную проверку этих сведений и официально объявил их «ошибочными»[33]. Доказательств существования ядерной программы в Ираке найдено не было. | для Хомякантроп:
не знаю не знаю
язычники и их нравы неисповедимы ведь | для SkyWolfer:
Я наоборот не говорил что Достоевский атеистНе говорил. Но ты приводил его фразу про то, что если Бога нет, то всё позволено, а потом говорил, что из этого вытекает возможность базирования морали на нерелигиозной основе.
Пушкинский атеизм не просто умозрительное, рационалистическое отрицание бога, а часть материалистического восприятия окружающего мира – мира материального, в котором для бога не остается места.Я тебе уже писал, во-первых, когда копипастишь, принято давать ссылку. Во вторых, Пушкин не был атеистом. Он был человеком, для которого были характерны духовные поиски. И пришёл он как раз к религии и вере в Бога.
Вот его стихотворение от 1836 года, незадолго до смерти.
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бур и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья.
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Это стихотворение верующего человека. | для Бильбо-хоббит:
Ох я поражаюсь тебе Бильбо, с таким же успехом и Энштейна причисляли к верующим)))
Важным этапом формирования атеистического мировоззрения Пушкина стало его пребывание в Одессе. Отсюда он писал одному из друзей: «…Беру уроки чистого афеизма. Здесь англичанин, глухой философ, единственный умный афей, которого я еще встретил. Он исписал листов 1000, чтобы доказать, что не может существовать разумного существа, творца и вседержителя, мимоходом уничтожая слабые доказательства бессмертия души».
Пушкина ссылают в Михайловское, причем в дополнение к обычному полицейскому надзору был установлен еще и надзор по духовному ведомству. Эта ссылка – не только два года напряженных творческих трудов, но и дальнейшие раздумья над проблемами религии, беседы с духовными лицами, внимательное чтение религиозной литературы. Об этом с особым умилением рассказывают те, кто поверил усиленно насаждавшейся церковниками легенде, будто грешивший в юности богохульством Пушкин в зрелых годах обрел веру в бога. По этой легенде, сосланный в Михайловское Пушкин, потрясенный печальным примером декабристов, наконец раскаялся в своих заблуждениях, возлюбил царя небесного (а заодно и земного, нового самодержца – Николая II и стал правоверным христианином, даже воспел свою веру в бога во многих стихах.
На самом же деле Пушкин, читая в Михайловском «священные» книги, все больше утверждался в мысли, что они всего лишь поэтические памятники. Он ходил в церкви, в монастыри, на ярмарки и проникался народным, стихийно-атеистическим духом, так замечательно переданным впоследствии в «Сказке о попе и о работнике его Балде». Пушкин здесь убедился, как глубоко коренится «в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии; ибо напрасно почитают русских суеверными: может быть, нигде более, как между нашим простым народом, не слышно насмешек на счет всего церковного», и пришел к выводу, которого не изменил до конца жизни: «Религия чужда нашим мыслям и нашим привычкам, к счастью…»
В бумагах, писанных в Михайловском, сохранился интересный отрывок, который пушкинисты условно назвали «Создание мира». Это – материалистическое по своей сущности, поэтическое переложение библейской легенды о сотворении мира, причем из этой легенды исключен… бог. Такая «безбожная», откровенно антирелигиозная полемика со «священным писанием» характерна для Пушкина, для которого в материальном мире не было места для бога.
В Михайловском Пушкин размышлял о социальной роли религии, ее значении в истории русского народа. Печатью этих раздумий ярко отмечен написанный здесь «Борис Годунов», а позже они отразились в «Истории Пугачева», в неоконченной «Истории Петра».
В последние годы жизни Пушкин много раздумывал и над нравственной стороной религии. В «священной истории», в «житиях святых» он искал сюжеты и образы для своих произведений. Об этих раздумьях и поисках свидетельствуют и лирические стихотворные циклы 30-х годов, и публицистические, критические статьи, и наброски незаконченных произведений, и многочисленные письма, и дневниковые записи, и журнал «Современник», который Пушкин издавал в течение последнего года своей жизни, и обширная подборка специальной литературы в его библиотеке. | для Бильбо-хоббит:
Интерес Пушкина к религии несомненен. Но за этим интересом мы не находим того, что делает человека верующим, – веры в бога. Это интерес поэта, интерес историка, социолога, этнографа, лингвиста, и нет ни одного стихотворения, ни одного прозаического произведения, ни одной статьи, ни одного даже частного письма, где Пушкин представал бы перед нами как человек, верящий в бога. Да, он умел – и гениально умел – проникать в душевный мир верующего, передавать его мысли и чувства. Передавать, но не сливаться с изображаемым – в этом все дело. Герой, изображенный художником, и сам художник – ведь не одно лицо, даже если этот герой – «я» лирического стихотворения. И когда такой герой восклицает, к примеру: «Туда б, в заоблачную келью, в соседство бога скрыться мне!», то вряд ли правомерно делать из этого вывод, что написавший это поэт и вправду верит, будто бог обитает за облаками, и всерьез намерен уйти в монастырь. Вдумчивый анализ приводит к выводу, что все, даже самые «религиозные» стихотворения Пушкина, такие, как «Пророк», «Странник», «Отцы пустынники и жены непорочны», «Мирская власть», вовсе не свидетельствуют о том, что к концу жизни Пушкин уверовал в бога. | для SkyWolfer:
Ну в общем, понятно. Я привёл стихотворение самого Пушкина, прочитав которое, каждый может убедиться, что его написал верующий человек. Ты привёл очередную унылую копипасту, которая восходит к худшим образцам советского литературоведения, где из каждого писателя старались сделать атеиста и революционера, не взирая на их взгляды настоящие.
В очередной раз можно убедиться, что атеисты, при защите своих убеждений, даже в мелочах не могут не лгать. | | Чья бы корова мычала, уважаемый Бильбо. Вы настолько погрязли и запуталист во лжи, что предпочитаете не отвечать на задаваемые вопросы. а просто отмалчиваться, дабы не множить нагромождения своих фантазий. | | хорошо что я язычник всё это не читаю:) | | для Don Quixote: беги-спасайся, злая Бильба счас придет, тебе хвостик оторвет..) | для Хомякантроп:
Вы настолько погрязли и запуталист во лжи, что предпочитаете не отвечать на задаваемые вопросы. а просто отмалчиваться, Я отвечаю на все вопросы, но я не виноват, что мои ответы не нравятся атеистам. | для Бильбо-хоббит:
Вот его стихотворение от 1836 года, незадолго до смерти.
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бур и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья.
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Это стихотворение верующего человека.
Я то прочитал , а вот ты похоже нет. Где в этом стихотворении сказано, что есть Бог как Творец? Ты особенно в последние две строки вдумайся, почему дух смирения, любви, терпения и вообще о чем стих? А стих о том что есть другой мир куда может уйти человек и в наш век это называется другие цивилизации, измерения , миры и так далее. А для общего понимания почитай пост 3310. | Ты особенно в последние две строки вдумайся, почему дух смирения, любви, терпения и вообще о чем стих? Стих о молитве Ефрема Сирина, которая читается в дни Великого поста. Пушкин эту молитву знал и пишет о вызываемых ей чувствах. Но атеисты ведь не желают знать конкретные факты, они живут в мире своих фантазий.
А стих о том что есть другой мир куда может уйти человек и в наш век это называется другие цивилизации, измерения , миры и так далее.Если б я курил, то попросил бы отсыпать)) | для Бильбо-хоббит:
Я то прочитал , а вот ты похоже нет. Где в этом стихотворении сказано, что есть Бог как Творец?Ах да забыл ты же опять приведешь пример Библии, там мол написано. А если я напишу свою Библию что мой Бог тоже существует, ты поверишь? | для Бильбо-хоббит:
Стих о молитве Ефрема Сирина, которая читается в дни Великого поста. Пушкин эту молитву знал и пишет о вызываемых ей чувствах. Но атеисты ведь не желают знать конкретные факты, они живут в мире своих фантазий. Мда вот ты сам написал "о вызываемых ей чувствах" - но ведь точно так можно любое сочинение охарактеризовать, даже самого Толстого, хотя он более здравомыслящий человек))). А вот по факту Пушкин выступал против веры, почитай мой пост 3329. | для Бильбо-хоббит:
Ядовитые эпиграммы на архимандрита Фотия, богохульные ноэли, гимн человеческому разуму «Вакхическая песня», полное скрытого смысла «Послание цензору» и откровенно антирелигиозное и революционное послание В. Л. Давыдову, лирическая «Птичка» и поэтические «Подражания Корану», кощунственные шутки «Христос воскрес», «Десятая заповедь», «Письмо к Вигелю» и знаменитая «Гавриилиада» – эти и еще многие произведения той поры вышли из-под пера зрелого, глубоко и смело мыслящего атеиста.
В «Гавриилиаде» Пушкин с убийственным вольтеровским сарказмом издевается над богом, который в его изображении оказывается, по сути, вовсе и не нужным («не правил он ничем – и без него все шло своим порядком»), высмеивает самые основополагающие догматы христианского вероучения – о первородном грехе, о непорочном зачатии Христа. Насколько меткими были сатирические стрелы «Гавриилиады», свидетельствует хотя бы донесение полковника Бибикова шефу жандармов Бенкендорфу о том, что Пушкин «нападает с опасным и вероломным оружием насмешки на святость религии, этой узды, необходимой для всех народов, а особенно для русских».
Интересно стихотворение этого периода «Свободы сеятель пустынный», которое сам Пушкин назвал «подражанием басне умеренного демократа Иисуса Христа». В нем ярко выражена несостоятельность религиозных нравственных поучений, не способных принести освобождение угнетенным народам. Тот, кто глубже задумается над этим стихотворением, поймет, что как раз евангельская проповедь и превращает людей в бессловесное стадо, которое «должно резать или стричь». |
<<|<|162|163|164|165|166|167|168|169|170|171|172|>|>>К списку тем
|
